それぞれ異なる学問領域を専門とする研究者や批評家が、各々の立脚点から同じ美術展を鑑賞、批評するクロスレビュー。初回は、金沢21世紀美術館で３月まで開かれている、「フェミニズムズ/FEMINISMS」「ぎこちない会話への対応策̶第三波フェミニズムの視点で」の二つの展覧会を取り上げる。経済学が専門で、事業家でもあるイェール大学助教授の成田悠輔氏が読み解く。

「フェミニズムズ/ FEMINISMS」展と「ぎこちない会話への対応策―第三波フェミニズムの視点で」展の向こう側へ
金沢21世紀美術館　成田悠輔(イェール大学助教授)評

フェミニズムってなんかこわい。

いや、その言い方はフェアじゃない。本気なマイノリティ運動は本来みんなこわいはずだ。なぜだろうか？　差別と抑圧と無視にさらされるマイノリティがふさわしい地位を取り戻したければ、声を上げて正論を述べるくらいでは足りない。既得権のヘドロにまみれたマジョリティに背後から殴りかかり、必要なら容赦なく刺し、血祭りに上げなければならないからだ。私たちは「葬式のたびに進歩する」（ドイツの物理学者、マックス・プランク）。血の流れないマイノリティ問題・運動は、問題というほどの問題ではないとすら言える。

やりすぎてこそ社会は変わる

フェミニズムももちろん同じだ。たとえば米国の多くの企業や大学の採用では「男を一人面接したら女も必ず一人面接する。男を一人採ったら女も必ず一人採る」のような厳格な男女平等（や見方によっては「男性差別」）が有言実行されている。過去半世紀にわたって無数の個人をセクパワハラで退場させて遂行されてきた革命の賜物だ。今世紀に入って何人の米国政治家・経営者・映画監督・音楽プロデューサー・大学教授などなどがフェミニズム運動によって社会的に殴り殺されたかを思い起こせばいい。彼らの多くはおそらくクソ野郎どもだろう。だが同時に、そこで流れた血の海に無実の青い血が混じっていないと信じられる者がいるとすれば、よほど頭の中がお花畑な人だけだろう。

こわくなるくらいにやりすぎること。正義も逆恨みも入り乱れて度を越すことで、はじめて社会は変わる。

ヒリヒリしないフェミニズム

こわくない。金沢21世紀美術館の「フェミニズムズ / FEMINISMS」展と「ぎこちない会話への対応策—第三波フェミニズムの視点で」展を訪れてまず感じたことだ。刺されそうでその場から逃げ出したくなる感じがない。街角にそっと放置された爆弾のようなヒリヒリする感じがない。

社会を変えようとする解体構築性が唯一ほのかに感じられるのは、結婚という契約を成す項目を二人で議論しながら作り変えていく過程を示す、遠藤麻衣《アイ・アム・ノット・フェミニスト！》。その結果生まれたオルタナティブ婚姻契約を展示する建設性は明快だ。ただ、意識してかせずか、法律・契約上の結婚という相対的に最も対称性が担保された制度に話を限定してしまうことで、より深刻なジェンダーやセクシュアリティの問題を覆い隠してしまったようにも見える。一言で言えば、たとえオルタナティブ婚姻契約を日本中の夫婦が採用したところで、フェミニズムが解くべき社会問題が解決される気がまったくしない。

蒸発した性器

ここに社会の改造はない。あるとすれば、内面の発酵だ。性差別の爆破ではなく、性的区別の凝視であり、内省であり、変態だ。

ありふれた人体が抽象的な形態へと融解していく青木千絵「BODY」シリーズ。そこにあるのは、眠っているのか祈っているのか悶（もだ）えているのかわからない状態だ。たとえば祈るために最適な体とはいかなる体だろうか？　それはもはや体ではないかもしれないと、体とも形ともつかないBODYは暗示する。体と形の溶け合う境界をなぞるのは、どこまでも磨きこまれ、もはや皮膚の上位互換にさえ感じられる漆の輝く黒だ。体と肌が更新されていく。

女性性をほのかに漂わせるBODYには、しかし、何かが見当たらない。性器だ。強い性的象徴の不在は、丸々と太って脱力したまま凸（でこ）っても凹（へこ）んでもいないノッペラした股を広げるさとうりさ《メダムK》とも共鳴する。気づけば性差は蒸発している。

性器はどこにいったのだろう？　不在の性器をゼロベースで探索するのが遠藤麻衣×百瀬文の《Love Condition》だ。粘土の箱庭をこね回しながら、まだ見ぬ性器のありえる形を探す彼（女）らの手が見つけ出すのは、しかし、どこかのマンガで見た宇宙人に付いた性器のようなデコボコしたもの。これは批判ではない。75分を超える間延びした性器模索が炙（あぶ）り出すのは、代替性器を想像する困難だ。凹凸の二項対立を止揚するのはかくも難しい。

性差超克を諦め男女転倒

性差の超克が困難なのであれば、もっと謙虚に単純になってみよう。男と女をひっくり返してしまうのはどうだろう。嫁いでいく女性の顔を隠すという中国の村の古い風習を裸の自分の男体に適用する潘逸舟《無題》。

男女逆転の発想をさらにアホみたいに愚直に実践するのが木村了子の「男体盛り」だ。（《Beauty of My Dish 人魚たちの宴図》）女体盛りの伝統を転倒しただけの男体盛りを女たちが突つく場を支配しているのは、しかし、女でも男でもない。（女の上半身から延びる）蛸（タコ）だ。人の自己に対する他己でもあるタコが場を圧倒している。

蛸はただの偶然や思いつきではない。蛸はその一生の最後に、たった一度だけ繁殖をすると言われる。出会ってしまった二匹の蛸は、生涯でたった1回のセックスをする。蛸たちは、それまでの生涯を反芻（はんすう）するかのように、ねっとりと数時間をかけてその儀式を行う。そして、儀式が終わると間もなく、オスは力尽きる。交接が終わると命も終わるようにプログラムされているのだ。蛸にとって、男女が交わることは殺すことであり、殺されることである。

蛸から他己へと「脱皮」せよ

残されたメスにも仕事が残っている。メスは、岩間などに産みつけた受精卵が孵化（ふか）するまで、卵の番を続ける。卵の発育が遅い冷たい海に棲（す）むミズダコでは、卵が孵化するまでの待ち期間は6カ月から10カ月にも及ぶという。

蛸にあっては、性差を確認するセックスとは死であり、長い孤独への助走である。 男女をナイーブにひっくり返すだけかに見えた男体盛りの宴の陰にあるのは、蒸発した性差の向こう側にある生命の燃焼である。

男と女をめぐる問題系を微温的にほのめかす観光案内はもういい。男も女も捨ててしまい、蛸に、そして他己になろうとする。そんなフェミニズムの更新こそが求められている。

参考文献：『生き物の死にざま』（ 2019年、稲垣栄洋著）、『タコの心身問題』（2018年、ピーター・ゴドフリー=スミス著、 夏目大訳）

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